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文｜悦理轩

早在1926年，郭沫若就写下了一篇《马克念念进文庙》的“穿越文”。这篇著述以诙谐幽默的笔触和恢宏丰富的设想力，惟妙惟肖描绘了大胡子马克念念与坐文庙的孔夫子张开对话的场景。在对话的进程中，孔子禁不住对马克念念咋舌：“你这个梦想社会和我的大同世界竟是一辞同轨。”而马克念念也对孔子咋舌：“我不想在两千年前，在远远的东方，也曾有了你这么的一个老同道！你我的视力彻底是一致的，如何有东谈主曾说我的念念想和你的不对，和你们中国的国情不对，不可扩充于中国呢？”

一个源自欧洲的外来念念想，何故能在万里之遥的中邦原土扎根？马克念念主见之是以能与中华优秀传统文化相互契合、有机聚首、相互成立，有其真切的表面逻辑、历史逻辑和执行逻辑。

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一

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出身于西方的马克念念主见与扎根于东方的中中语化，曾在20世纪前各自处于不同的历史时空。“十月翻新一声炮响，给咱们送来了马克念念列宁主见”。自此以后，马克念念主见与中华优秀传统文化张开对话、日渐和会并有机聚首，镶嵌现现代中国东谈主民的念念想文化谱系之中。

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“‘聚首’的前提是相互契合。马克念念主见和中华优秀传统文化起头不同，但相互存在高度的契合性。”习近平总文告在文化传承发展谈话会上这么强调。从表面逻辑看，马克念念主见与中华优秀传统文化在梦想追求、价值立场与精神特色等方面存在高度契合性。

一是梦想追求上的内在叠加性。马克念念主见以终了东谈主的目田而全面解放为终极梦想，为“最终缔造一个莫得压迫、莫得克扣、东谈主东谈主对等、东谈主东谈主目田的梦想社会指明了地方”。中华优秀传统文化历来追求修身、都家、治国、平寰宇，珍贵“先寰宇之忧而忧，后寰宇之乐而乐”“寰宇兴一火，庶民有责”的家国情感和作事担当，二者都蕴含为大众谋幸福、为世界谋大同的精熟遐想，体现了其在梦想追求上的高度同一、互融共通。

二是价值立场上的压根一致性。马克念念主见的环球史不雅与中华优秀传统文化的民本念念想具有内在一致性。马克念念主见对于“历史行动是环球的行动，跟着历史行动深入，必将是环球队伍的扩大”意见，真切彰显了东谈主民环球在历史发展和社会逾越中的决定性作用。而放眼中华优秀传统文化，从“民惟邦本，本固邦宁”“民贵君轻”“重民轻君”的千古佳句，到“水能载舟，亦能覆舟”“得众则得国，失众则失国”的醒世警言，无一不泄漏出中华优秀传统文化高度详情东谈主的价值和东谈主民主体。

三是精神特色上的高度同一性。马克念念主见“提供的不是现成的教条，而是进一步考虑的起点和供这种考虑使用的才能”，其跟着执行的演进发展不休拓新以完善自己。中中语化滋长于中中语明古国，其效果星罗棋布、更仆难尽，何况和马克念念主见集聚首的中中语化都是去伪存真、去芜存菁，并经由本领和执行试验而耐久弥新的优秀文化，二者都具有自我更新、敞开发展的精神特色，同期在唯物主见、辩证法等念念维格式上高度契合。

二

“‘第二个聚首’，是咱们党对马克念念主见中国化期间化历史教学的真切转头，标明咱们党在传承中华优秀传统文化中激动文化创新的自发性达到了新高度。”从历史逻辑看，信仰和发展马克念念主见，袭取和发扬中华优秀传统文化，是百多年来中国共产党东谈主历史自发和文化担当的高度彰显。

看成东西方国度的期间精华和表面精髓，新2皇冠会员正本存在着本领差、空间距、阶层异和民族别的两种不同文化效果，何故简略作念到奇妙结伙、竣工耦合并在和合共生中日益快活蕃昌盼愿？原因就在于中国共产党东谈主高度的历史自发和深千里的文化担当使然。

延安本领，中国共产党东谈主运行自发将马克念念主见同中华优秀传统文化集聚首。毛泽东提倡的“新民主主见的文化”即“民族的科学的大家的文化”，即是以马克念念主见为指引自发创造“中国新文化”的表面效果。新中国成立后，毛泽东同道在多个相貌强调“百花都放、犯言直谏”的“双百”方针。编削敞开新本领，以邓小平同道为主要代表的中国共产党东谈主将马克念念主见与中华优秀传统文化的聚首激动到新阶段。其中最为隆起的代表作，当属邓小平同道借用古语“小康”无邪描绘“中国式的四个现代化”远景。

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中国特色社会主见插足新期间，中国共产党东谈主对马克念念主见与中华优秀传统文化的契合叠加有了更透露的默契和更高度的自发。习近平总文告屡次在阐释马克念念主见基本旨趣时，旁求博考加以佐证；又野蛮在阐明中华优秀传统文化进程中，利用马克念念主见的基本立场、不雅点和才能加以阐释。

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在覆按福建武夷山朱熹园时，习近平总文告初度提倡“要相等喜爱挖掘中华五千年文雅中的精华，阐扬优秀传统文化，把其中的精华同马克念念主见立场不雅点才能聚首起来”。2021年习近平总文告在庆祝中国共产党成立100周年大会上的伏击说话中，第一次明确提倡把马克念念主见基本旨趣同中华优秀传统文化集聚首的伏击结论。在党的二十大答复中，习近平总文告又作了进一步阐扬：“唯一植压根国、本民族历史文化沃土，马克念念主见谈理之树才能根深叶茂。”

三

“让马克念念主见成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘聚首’而造成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”从执行逻辑看，中华优秀传统文化赋予马克念念主见以深厚底蕴，马克念念主见也推动中华优秀传统文化终了现代化，二者相互成立，翻开了创新空间。

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相互契合，才能有机聚首。马克念念与孔夫子的历史性“再会”，马克念念主见与中华优秀传统文化的内在性“和会”，绝非就怕，二者“聚首”有着辩证同一、互促共进的执行逻辑。

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一方面，中华优秀传统文化赋予马克念念主见以“原土性”和深厚底蕴。毛泽东同道曾提倡“活的马克念念主见”，即同中国国情、中国具体本色和中国传统文化聚首的、有人命的马克念念主见。因为具有了“中国立场和中国魄力”，马克念念主见是以能为中国东谈主民所渐渐禁受并脍炙人丁；又因为其能在原土化中融入中国文化，是以能变成中国东谈主的精神火器，并能通过执行成为物资力量。这是马克念念主见简略在中国泥土中扎根、发芽、吐花和终端的伏击原因。

另一方面，马克念念主见赋予中华优秀传统文化以“现代性”并推动后者终了现代化。马克念念曾说：“形而上学家们仅仅用不同的格式解释世界，而问题在于改变世界。”马克念念主见表面诀别于也优胜于其他表面的最权贵特征，就在于其具有的执行性品格。马克念念主见不是书房里的知识，而是为了改变东谈主民历史运谈而创立的，为东谈主人心识世界、纠正世界提供了雄壮精神力量。

中华传统文化经由马克念念主见浸礼，完成了“弃其糟粕、取其精华”的期间蝶变，也终明晰自我更新、自我放弃和自我杰出。马克念念主见简略“激活”中国传统文化中的优秀因子，使之在新的历史语境中得到人命力并阐述积极作用。

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文雅的发展逾越，离不开文雅之间的相同互鉴。马克念念主见与中华优秀传统文化在执行程度中奏效“互化”，相互成立，果真翻开了创新空间，可谓文雅互鉴的“双赢”。

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执行也阐明注解，中国共产党为什么能，中国特色社会主见为什么好，九九归原是马克念念主见行，是中国化期间化的马克念念主见行。而马克念念主见之是以行，也正在于咱们党不休激动马克念念主见中国化期间化并用以指引执行。

正如习近平总文告在文化传承谈话会上所真切指出的：“‘第二个聚首’是又一次的念念想解放，让咱们简略在更普遍的文化空间中，充分利用中华优秀传统文化的珍贵资源，探索面向往日的表面和轨制创新。”

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这是期间的招呼，更是历史的势必。

抓笔丨孙晓晖（作家单元：广东财经大学马克念念主见学院）

栏目责编丨李育蒙

题图遐想丨刘骏彦

规划丨林若川

【著述起头】《南边》杂志2023年第12期

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